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佚名 · 其他 · 其他
傲骨不可无，傲心不可有。 无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。 此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。 若后世之鸟兽，恐未必然。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。 镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。 月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。 匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。 予谓此是北人土音耳。 若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。 （北人于唱曲之曲，亦读如去字。
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。 今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。 然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。 则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。 娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。 我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。 俟遇有真正高僧，即当为之。
圣贤者，天地之替身。
天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。 君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。
掷“升官图”，所重在德，所忌在赃。 何一登仕版，辄与之相反耶？
动物中有三教焉：蛟、龙、麟、凤之属，近于儒者也；猿、狐、鹤、鹿之属，近于仙者也；狮子、牯牛之属，近于释者也。 ##植物中有三教焉：竹、梧、兰、蕙之属，近于儒者也；蟠桃、老桂之属，近于仙者也；莲花、薝卜之属，近于释者也。
佛氏云：“日月在须弥山腰。” 果尔，则日月必是绕山横行而后可。 苟有升有降，必为山巅所碍矣。 又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。” 又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。” 余谓此皆喻言人身也。 须弥山喻人首，日月喻两目；池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。 此下则无物也。
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。 予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。 如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。
予尝偶得句，亦殊可喜。 惜无佳对，遂未成诗。 其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。 姑存之，以俟异日。
“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也；月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声；雨之为声有二：有梧叶、荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。