滕文公下

比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。

如枉道而从彼，何也？

且子过矣，枉己者，未有能直人者也。」

景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』

以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。」

周霄问曰：「古之君子仕乎？」

孟子曰：「仕。

传曰：『孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。』

公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』

「三月无君则吊，不以急乎？」

曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。

礼曰：『诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。

牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。

惟士无田，则亦不祭。』

牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」

「出疆必载质，何也？」

曰：「士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」

曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。

仕如此其急也，君子之难仕，何也？」

曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」

彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」

孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？」

曰：「否。

士无事而食，不可也。」

曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。

于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。

子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」

曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？」

曰：「子何以其志为哉？

其有功于子，可食而食之矣。

且子食志乎？

食功乎？」

曰：「食志。」

曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」

曰：「否。」

曰：「然则子非食志也，食功也。」

万章问曰：「宋，小国也。

今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」

孟子曰：「汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。

汤使人问之曰：『何为不祀？』

曰：『无以供牺牲也。』

汤使遗之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：『何为不祀？』

曰：『无以供粢盛也。』

汤使亳众往为之耕，老弱馈食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。

有童子以黍肉饷，杀而夺之。

《书》曰：『葛伯仇饷。』

此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』

『汤始征，自葛载』，十一征而无敌于天下。

东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚为后我？』

民之望之，若大旱之望雨也。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。

民大悦。

《书》曰：『徯我后，后来其无罚。』

『有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』

其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。

《太誓》曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』

不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。

齐楚虽大，何畏焉？」

孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？

我明告子。

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？

使楚人傅诸？」

曰：「使齐人傅之。」

曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也。

使之居于王所。

在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？

在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？

一薛居州，独如宋王何？」

公孙丑问曰：「不见诸侯何义？」

孟子曰：「古者不为臣不见。

段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。

迫，斯可以见矣。

阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。

当是时，阳货先，岂得不见？

曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』

子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。』

由是观之，则君子之所养可知已矣。」

戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能。

请轻之，以待来年，然后已，何如？」

孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』

曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。』

如知其非义，斯速已矣，何待来年。」

公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」

孟子曰：「予岂好辩哉？

予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行，泛滥于中国。

蛇龙居之，民无所定。

下者为巢，上者为营窟。

《书》曰：『洚水警余。』

洚水者，洪水也。

使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。

水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

「尧、舜既没，圣人之道衰。

暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。

邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。

及纣之身，天下又大乱。

周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。

灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。

天下大悦。

《书》曰：『丕显哉，文王谟！

丕承哉，武王烈！

佑启我后人，咸以正无缺。』

「世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。

是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！

罪我者其惟春秋乎！』

「圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。

天下之言，不归杨，则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』

杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。

作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。

圣人复起，不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

《诗》云：『戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。』

无父无君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？

予不得已也。

能言距杨墨者，圣人之徒也。」

匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？

居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。

井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。」

孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

虽然，仲子恶能廉？

充仲子之操，则蚓而后可者也。

夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。

仲子所居之室，伯夷之所筑与？

抑亦盗跖之所筑与？

所食之粟，伯夷之所树与？

抑亦盗跖之所树与？

是未可知也。」

曰：「是何伤哉？

彼身织屦，妻辟纑，以易之也。」

曰：「仲子，齐之世家也。

兄戴，盖禄万锺。

以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。

他日归，则有馈其兄生鹅者，己频𫖹曰：『恶用是鶃鶃者为哉？』

他日，其母杀是鹅也，与之食之。

其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』

出而哇之。

以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。

是尚为能充其类也乎？

若仲子者，蚓而后充其操者也。」